一旦牵扯到意义就自然而然必须弄清楚明白与糊涂的问题了

　明白与懵懂，于人类这是一个哲学问题，于个人这是一个灵魂问题。深一点说这是一个严重的人生问题。人能够不明不白用食物把肉体喂饱，能够浑浑噩噩用衣服把身体裹暖，但人之为人是由于他还有灵魂，有灵魂的人是不愿意过猪一样温饱生活的。关于灵魂却无法像打发肉体那样简单，灵魂总喜欢去追随所谓的意义，他总爱去问一个为什么。这样他便必需在明白和懵懂之中找到定位。灵魂最了不起的是追随意义，而一旦牵扯到意义就自但是然必需弄分明明白与懵懂的问题了。

　　明白与懵懂，还触及人生最终的问题。人活一辈子终究为什么呢？关于一个普通生命评价的最高赞词，我以为“他是一个明白人”.这样一句评语胜过好多赞誉的评语。而说“那个人真懵懂”则把人说到了底。被称为“懵懂人”可谓天下最重的贬损。

　　明白与懵懂，还是一个很难说清的问题。它不像黑与白那样清楚。他与禅相关联。除了思索，还需领悟。对它的了解要靠阅历来沉淀。对它的体悟要靠人生的岁月来支撑。

　　“当你明白的时分，你其实是懵懂的，当你懵懂的时分，你才真正开端明白”这话听起来十分绕耳乱思。但却道出了人生中关于明白与懵懂的禅妙。假如不能了解其中的深意，就无法了解“扬州八怪”之一的板桥先生的那句“难得懵懂”和“聪明难，懵懂难，由聪明而入懵懂更难”的名言。

　　板桥先生的懵懂是一种大明白。是智者隐身的铠甲。他称的懵懂是悟性，是豁达，是恬淡，是大度，是谦卑，是容纳忍让，是躲藏矛头，是处世圆润，是无为而为。

　　其真实他之前的一些大圣贤们，也对懵懂作了最好的诠释。孔子发现它的时分，将其取名为中庸。老子发现它的时分，将其定义为无为。庄子发现它的时分，将它解释为逍遥。墨子发现它的时分，将其称谓为非攻。如来发现它的时分，将其说成是忘我。

　　世间的事就是这样，万事惟唯懵懂难，过于清白便无味。有些事，问得分明是无趣。有些人，识得清白则无徒。所以，佛都说：人不可太尽，事不可太清。

　　人不可太尽，事不可太清，但又不得完整不尽不清。个中滋味，便是中庸。中庸是人生的大聪慧。是懵懂中的明白，是明白中的懵懂。是大事明白，小事懵懂；是心性之求明白，身外之物懵懂；是对己明白，对人懵懂；是对生明白，对死懵懂。

　　大事明白，小事懵懂，是要晓得，每个人的终身都是从父母那里独立而来的，短短几十年，喜怒哀乐，爱恨情仇，生离死别，终是一个过程。生命做的是减法，过一天则少一天，要学会珍惜。生活则要做加法，阅历更多的事，接识更多的人，观赏更多的景，少留遗憾。

　　心性之求明白，身外之物懵懂，是要分明，名利花间露，富贵草上霜，只要心态伴生死。人最终活的是心情，莫追浮云乱方寸，兢兢业业度人生。有意义的人生就是用有意义的事把灵魂充填把人生度完。

　　对己明白，对人懵懂。人生只要三件事，识人、看事、做本人。重点是做本人，前提是要认清本人，做到自知之明。对本人明白，就是要对本人的“三天”担任，把握今天，总结昨天，谋划明天。对人懵懂，就是要晓得，人和人是不一样的，对人不要苛求，没有谁天生欠你的。要感恩人与人之间的相会际缘，要宽容人和人之间的对错是非，要淡定人与人之间的成败得失。要明事理，对事要学会看远、看淡、看透。雾里雾外皆在红尘中，人前人后皆是凡人胎。真正到达“阅透人情知纸厚，踏穿世路觉山平”的境地。

　　对生明白，对死懵懂。 人都是在临终的时分最明白，但时之为晚。我们无妨把明白提早，避祛那悔之晚矣的痛苦。对生的明白，我们就不会有陆放翁不久于人世时的“死去元知万事空”,的感慨，就不会有一日连降十九级的年羹尧弥留之际的“人生贵适合”的苏醒。对死的懵懂，是由于我们晓得，和坤在白绫系脖的时分才发出“百年原是梦，卅载枉费神。对景伤前事，怀才误此生”的哀叹。

　　当你最终在明白与懵懂之间把握住度了，捏拿的恰当了，你会漠然一笑，天，无非是阴晴。人，不过是聚散。地，只是上下。你会纵然一悟，人的终身终是在明白与懵懂之中绕圈子，从不明白到明白，从太明白到想懵懂，从想懵懂到麻木，从麻木到再明白。这可能是人对明白与懵懂认识的质变质变规律吧。